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오디세이아 — 집으로 돌아가는 가장 오래된 이야기

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들어가며 — 그 사람을 노래해 주소서

한 오래된 시는 도움을 청하며 시작한다.

"무사 여신이여, 그 꾀 많은 사람을 내게 들려주소서"라고 시는 말한다. "널리 떠돌아다닌 그 사람을."

화자는 이야기를 혼자 안다고 주장하지 않는다.

그는 여신에게 자신을 통해 노래해 달라고 청한다.

이 짧은 몸짓 하나가 오디세이아에 관해 중요한 무언가를 알려 준다.

이 시는 오늘날 우리가 책을 쓰는 방식으로 쓰이지 않았다.

문자로 기록되기 훨씬 전부터, 이 시는 노래로 불리고 귀로 들렸다.

오디세이아는 호메로스의 것으로 전해지는 두 편의 위대한 서사시 가운데 하나다.

짝을 이루는 일리아스는 트로이아의 긴 전쟁 가운데 몇 주간의 이야기를 담는다.

오디세이아는 그 이후의 세월, 한 병사가 집으로 돌아가려 애쓰는 이야기를 담는다.

그 병사가 이타케라는 작은 섬의 왕 오디세우스다.

전쟁 자체도 십 년이 걸렸지만, 그의 귀향길 또한 십 년이 걸린다.

이 글은 학문적 논증이 아니라 부드러운 입문이다.

호메로스가 누구였을지, 그리고 왜 그것이 불확실한지를 살펴볼 것이다.

시의 전체 짜임과 가장 유명한 장면들을 따라 걸을 것이다.

시의 주제와 기법, 그리고 고대 이후의 오랜 생명을 헤아려 볼 것이다.

그리고 오늘의 독자가 이 시에 어떻게 다가갈 수 있을지 물으며 마무리할 것이다.

그리스어 지식은 필요하지 않고, 사전 독서도 전제하지 않는다.

1. 호메로스와 구전 전통

우리는 호메로스가 누구였는지 알지 못한다.

이 한 문장을 잠시 곱씹어 볼 가치가 있다.

고대 그리스 세계에서 가장 큰 영향을 끼친 두 편의 시가 하나의 이름에 돌려진다.

그러나 그 이름에 관해 확인할 수 있는 것은 거의 없다.

고대의 전승은 호메로스를 눈먼 시인으로, 아마도 이오니아 지방 출신으로 그렸다.

여러 도시가 그의 출생지라고 주장했다.

그러나 그의 생애에 관한 믿을 만한 기록은 남아 있지 않고, 생몰 연대조차 추정일 뿐이다.

대다수 학자는 이 시들을 대략 기원전 8세기나 7세기에 놓는다.

그것은 이미, 이야기들이 기억하는 듯한 청동기 시대 세계로부터 여러 세기 뒤다.

호메로스 문제

이 불확실함은 사라진 전기보다 더 깊게 이어진다.

학자들은 과연 한 시인이 이 작품들을 지었는지를 오랫동안 논쟁해 왔다.

이 오랜 논쟁은 흔히 호메로스 문제라고 불린다.

어떤 이들은 한 사람의 뛰어난 시인이 각 서사시를 최종 형태로 빚어냈다고 본다.

다른 이들은 여러 세대의 가인들을 거치며 시가 자라났고, 나중에야 문자로 고정되었다고 주장한다.

진실은 이 두 견해 사이 어딘가에 있을지도 모른다.

더 분명한 것은, 이 시가 어떤 전통에서 나왔는가 하는 점이다.

문자가 흔하지 않던 시절, 시인들은 긴 이야기를 기억에 의지해 공연했다.

그들은 고정된 대본을 한 마디씩 외운 것이 아니다.

대신 문구와 장면과 틀의 깊은 저장고로부터 매번의 공연을 지어냈다.

구전 기법의 흔적

그 방식의 자취는 지금도 본문에서 볼 수 있다.

어떤 문구들은 고정된 꼬리표처럼 되풀이된다. 이를테면 "포도줏빛 바다"나 "장밋빛 손가락의 새벽" 같은 것이다.

등장인물들은 몇 번이고 되돌아오는 정해진 수식을 받는다.

오디세우스는 "지략이 뛰어나고", 여신 아테나는 "빛나는 눈을 지녔으며", 새벽은 늘 장밋빛 손가락을 간직한다.

영웅의 무장이나 손님 접대 같은 장면 전체가 익숙한 틀을 따른다.

이것은 부주의한 작가의 징표가 아니다.

이것은 살아 있는 공연 예술의 도구다.

되풀이되는 문구는 가인에게는 발판을, 청중에게는 한결같은 리듬을 주었다.

그러므로 오디세이아를 읽을 때, 우리는 한때 소리 내어 들리던 것의 기록을 읽는 셈이다.

2. 시의 세계

오디세이아를 따라가려면, 바로 그 앞에 무엇이 있었는지 아는 편이 좋다.

이 이야기는 트로이아 전쟁의 여파 속에 놓여 있다.

전승이 전하듯, 그 전쟁은 트로이아의 파리스가 그리스에서 헬레네를 데려가면서 시작되었다.

그리스 왕국들의 거대한 동맹이 그녀를 되찾으려 트로이아로 배를 몰았다.

포위는 십 년이나 이어졌고, 마침내 나무 말의 계략으로 끝났다.

그 유명한 책략은 다름 아닌 오디세우스의 착상이었다.

일리아스는 그 전쟁 가운데 짧고 쓰라린 한 대목만을 다룬다.

오디세이아는 싸움이 끝나고 병사들이 집으로 돌아가려 애쓰는 데서 시작한다.

노스토스라는 관념

시의 중심에는 하나의 그리스어 낱말이 있다. 노스토스다.

그것은 귀향, 곧 전쟁이나 방랑에서 영웅이 돌아옴을 뜻한다.

영어의 노스탤지어라는 말은 부분적으로 이 뿌리에서, 고통을 뜻하는 말과 합쳐져 내려왔다.

노스토스는 단지 어떤 장소에 도착함이 아니다.

그것은 자신의 집으로, 자신의 자리로, 자신의 사람들에게로 온전히 돌아옴이다.

많은 그리스 영웅에게 저마다의 귀향이 있었으니, 어떤 것은 순탄했고 어떤 것은 참혹했다.

오디세이아는 남아 전하는 노스토스 이야기 가운데 가장 위대한 것이다.

바다와 집이라는 세계

이 시는 아주 다른 두 무대 사이를 오간다.

하나는 낯선 섬들과 더 낯선 존재들로 가득한, 넓고 위험한 바다다.

다른 하나는 주인이 돌아오기를 기다리는 이타케의 평범한 집이다.

이 두 초점은 중요하다.

시는 괴물과 마법을 이야기하지만, 그만큼 집에 대해서도 이야기한다.

주인이 이십 년 동안 떠나 있을 때, 한 집과 한 결혼과 한 왕국이 무엇이 되는지를 시는 묻는다.

3. 꾀 많은 사람 오디세우스

시의 첫 낱말은, 그리스어로, 그 주인공을 묘사한다.

그는 폴리트로포스라 불리는데, 이는 "여러 번 돌려진" 혹은 "많이 떠돌아다닌"에 가까운 뜻이다.

이 낱말은 운명에 의해 이리저리 돌려진 사람과, 방책이 많은 사람이라는 두 뜻을 함께 품는다.

두 뜻 모두 오디세우스에게 잘 들어맞는다.

그는 여러 해 동안 바다에서 이리저리 내던져지지만, 그러면서도 거듭 궁리하여 위기를 벗어난다.

힘보다 꾀

일리아스는 아킬레우스 같은 전사들을 그 힘과 분노로 우러렀다.

오디세이아는 다른 자질을 우러른다.

이 시의 영웅은 근육보다 머리로 이긴다.

이 자질을 가리키는 그리스어 낱말은 메티스이니, 꾀와 재간, 실천적 지혜를 뜻한다.

오디세우스는 메티스의 대가다.

그는 힘이 아니라 영리한 속임수와 거짓 이름으로 키클롭스를 이겨 낸다.

그는 자기 집으로 변장한 채 돌아와, 때가 무르익을 때까지 정체를 숨긴다.

이 가치의 이동은 이 시의 조용한 주제 가운데 하나다.

우격다짐에도 쓸 자리가 있으나, 방랑자가 집에 돌아오려면 재치가 필요하다.

결함 있는, 인간적인 영웅

오디세우스는 흠 없는 인물이 아니다.

그의 호기심과 자만은 때때로 부하들에게 재앙을 불러온다.

그는 떠나야 할 곳에 머물고, 잠자코 있어야 할 곳에서 뽐낸다.

눈먼 키클롭스를 조롱한 일은 그에게 큰 대가를 치르게 하는 저주를 부른다.

이것이 그가 이토록 먼 시간을 건너와서도 그토록 인간적으로 느껴지는 까닭의 하나다.

그는 영리하고 용감하며 끈질기지만, 또한 자만하고 때로는 무모하다.

시는 그를 완벽하다고 여기게 하지 않으면서도 우리가 그를 우러르도록 한다.

4. 위대한 삽화들

오디세이아의 중반부에는 가장 유명한 모험들이 담겨 있다.

시의 구성상, 오디세우스는 낯선 궁정의 손님으로서 이 이야기의 많은 부분을 스스로 들려준다.

그것들은 긴 귀향길 위에 놓인 시련의 사슬을 이룬다.

로토스를 먹는 사람들

방랑의 이른 무렵, 오디세우스는 로토스를 먹는 사람들의 땅에 이른다.

로토스를 먹은 자는 집으로 돌아가려는 마음을 모두 잃는다.

그들은 여정을 잊고, 그저 머물러 다시 그 열매를 맛보기만을 바란다.

오디세우스는 우는 부하들을 힘으로 끌고 배로 돌아와야 한다.

순해 보이는 위험이지만 실은 진짜 위험이니, 방랑자에게 집을 잊는 것은 일종의 죽음이기 때문이다.

키클롭스 폴리페모스

아마도 가장 널리 알려진 삽화는 키클롭스의 동굴일 것이다.

오디세우스와 부하들은 외눈박이 거인이자 바다 신의 아들인 폴리페모스에게 갇힌다.

거인은 부하 여럿을 잡아먹고 거대한 바위로 동굴을 막는다.

오직 거인만이 그 바위를 옮길 수 있으니, 오디세우스는 힘으로 빠져나갈 수 없다.

그래서 그는 꾀에 의지한다.

그는 키클롭스에게 자기 이름이 "아무도아니다"라고 말한다.

그는 거인에게 독한 포도주를 권해 취해 잠들게 한다.

그런 다음 그와 부하들은 뾰족하게 깎은 말뚝을 거인의 하나뿐인 눈에 박아 넣는다.

눈먼 키클롭스가 도움을 부르짖을 때, 그는 "아무도아니다"가 자기를 해친다고 외친다.

이를 들은 이웃들은 아무도 없다고 여기고 그를 내버려 둔다.

부하들은 거인의 양들 배에 매달려 달아난다.

그러나 배를 저어 멀어지면서, 오디세우스는 참지 못하고 자기 진짜 이름을 외쳐 버린다.

그러자 키클롭스는 아버지인 바다 신에게 복수를 빈다.

그 기도가 남은 항해의 고난을 빚어낸다.

키르케와 저승

이윽고 부하들은 마녀 키르케의 섬에 닿는다.

키르케는 마법으로 선원 일부를 돼지로 바꾼다.

오디세우스는 어느 신이 준 약초의 보호를 받아 그 마법을 견뎌 내고 그들의 자유를 되찾는다.

그는 한동안 키르케와 머물고, 그녀의 충고에 따라 더욱 낯선 여정을 떠난다.

그는 세계의 끝으로 나아가 죽은 이들에게 묻고자 한다.

그곳, 떠난 이들의 땅에서 그는 이름난 영웅들과 자기 어머니의 혼백과 이야기를 나눈다.

한 눈먼 예언자가 앞으로 남은 시련들을 미리 일러 준다.

이 저승 방문은 시에서 가장 엄숙한 대목 가운데 하나다.

그것은 영웅에게, 그리고 독자에게, 모든 귀향에는 상실의 그림자가 드리워져 있음을 일깨운다.

세이렌, 스킬라, 카립디스

항해를 이어 가며 오디세우스는 서로 이어진 세 위험을 마주한다.

먼저 세이렌이 오는데, 그들의 노래는 선원들을 꾀어 바위에 부딪혀 죽게 만든다.

미리 경고를 받은 오디세우스는 부하들에게 밀랍으로 귀를 막게 한다.

그 자신은 돛대에 몸을 묶어, 노래를 들으면서도 그쪽으로 배를 돌리지 못하게 한다.

그다음 배는 좁은 해협의 양편에 놓인 두 공포 사이를 지나야 한다.

한쪽에는 갑판에서 선원들을 낚아채는 여섯 머리 괴물 스킬라가 있다.

다른 쪽에는 바닷물을 삼켰다가 도로 뱉어 내는 소용돌이 카립디스가 있다.

두 위험을 모두 피하는 길은 없다.

오디세우스는 더 작은 손실을 골라야 하고, 스킬라가 부하 여섯을 앗아 간다.

이 삽화에서 두 위험 사이에 갇힘을 뜻하는 "스킬라와 카립디스 사이"라는 오래된 표현이 나왔다.

부하들의 죽음

이야기의 짜임에는 또 하나의 시련이 중요하다.

태양 신의 섬에서, 굶주린 부하들은 그들에게 금지된 소들을 잡아먹는다.

이 잘못 때문에 폭풍이 배를 부수고 남은 사람들을 모두 물에 빠뜨린다.

오직 오디세우스만 살아남는다.

그는 홀로 뭍에 밀려오고, 그 뒤 방랑의 많은 부분은 마지막 한 섬을 떠나 마침내 집에 이르려는 노력에 바쳐진다.

이타케에 가까워질 무렵, 그는 함께 떠났던 동료를 하나도 남김없이 잃은 상태다.

5. 페넬로페, 텔레마코스, 그리고 구혼자들

수많은 괴물에도 불구하고, 오디세이아는 깊이 있게 한 가족의 이야기다.

오디세우스가 떠도는 동안, 이타케의 그의 집은 위기에 놓여 있다.

페넬로페의 긴 기다림

그의 아내 페넬로페는 이십 년 가까이 기다려 왔다.

그녀는 남편이 살아 있는지 바다에서 죽었는지 알지 못한다.

그 지방의 귀족 무리가 궁으로 몰려들었다.

이 구혼자들은 그녀에게 오디세우스가 죽었다고 선언하고 자기들 가운데 하나와 혼인하라고 다그친다.

그러는 사이 그들은 날마다 그 집의 재물을 축내며 잔치를 벌인다.

페넬로페는 그녀 나름의 꾀로 그들에게 맞선다.

한 유명한 계책에서, 그녀는 수의 짜기를 끝내면 남편을 고르겠다고 약속한다.

낮이면 그녀는 베를 짜고, 밤이면 자기 일감을 몰래 풀어 헤친다.

여러 해 동안 수의는 끝내 완성되지 않고, 선택도 끝내 이루어지지 않는다.

그녀의 인내와 영리함은 그녀를 오디세우스에 어울리는 짝으로 만든다.

어른이 되는 텔레마코스

시는 아예 오디세우스로 시작하지 않는다.

그것은 그의 아들 텔레마코스로 시작하는데, 아버지가 배를 타고 떠날 때 그는 갓난아이였다.

이제 거의 다 자란 그는 구혼자들 때문에 괴로워하며 자신을 확신하지 못한다.

여신 아테나의 인도를 받아, 그는 아버지의 소식을 찾아 길을 나선다.

그는 전쟁의 옛 전우들을 찾아가고, 서서히 결단력 있는 젊은이로 자라난다.

이 앞부분의 권들은 때때로 텔레마키아, 곧 텔레마코스의 이야기라 불린다.

그것들은 영웅 자신이 등장하기 전에, 오디세우스의 부재가 치르게 하는 대가를 우리가 느끼게 해 준다.

귀환과 응징

마침내 오디세우스는 이타케에 이르지만, 왕으로서 당당히 걸어 들어가지 않는다.

그는 누더기를 걸친 거지로 변장해 와서, 누가 충직하게 남았는지를 시험한다.

그는 먼저 텔레마코스에게 자기를 밝히고, 둘이 함께 계획을 짠다.

한 시합이 마련된다. 오디세우스의 큰 활을 걸어 늘어선 도끼들 사이로 화살을 쏘는 자가 페넬로페를 얻게 될 것이었다.

구혼자들은 하나씩 차례로 시도했으나 실패한다.

그때 거지가 해 보기를 청하고, 손쉽게 활을 걸더니, 그것을 구혼자들에게 겨눈다.

격렬한 마지막 흐름 속에서, 오디세우스와 그의 아들은 자기 집을 차지했던 자들을 무찌른다.

결혼 침상의 시험

살육이 끝난 뒤에도 페넬로페는 조심스럽다.

그녀는 돌아온 낯선 이의 품에 그저 안기지 않는다.

그녀는 자기만의 조용한 계책으로 그를 시험한다.

그녀는 마치 방에서 옮길 수 있는 것처럼, 두 사람의 결혼 침상을 옮기는 이야기를 꺼낸다.

오디세우스는 놀라 반응하니, 그 침상은 그가 손수 땅에 뿌리내린 살아 있는 올리브나무를 둘러 지은 것이기 때문이다.

오직 두 사람과 한 하인만이 이 비밀을 알고 있었다.

그 침상에 대한 그의 앎으로, 페넬로페는 마침내 그를 알아본다.

남편과 아내의 이 알아봄이야말로 시 전체가 향해 온 참된 귀향이다.

6. 핵심 주제들

모험 아래에서, 몇 가지 큰 주제가 이 시를 하나로 붙든다.

귀향과 정체성

가장 뚜렷한 주제는 귀향 그 자체다.

그러나 그 돌아옴은 지도 위 어떤 장소에 관한 것만이 아니다.

그것은 자신이 누구였는지, 곧 남편이자 아버지이자 왕임을 다시 되찾는 일이다.

그 길에서 오디세우스는 흔히 이름 없고, 변장했으며, 잊힐 위험에 놓인다.

집에 온다는 것은 그의 아내와 아들과 늙은 하인들에게, 심지어 그의 개에게조차, 다시 알려지는 일이다.

시는 정체성이 집과, 그리고 남에게 알아봐지는 것과 얽혀 있다고 넌지시 말한다.

환대, 곧 크세니아

두 번째 주제는 거의 모든 삽화를 관통한다. 손님과 낯선 이를 어떻게 대하는가 하는 것이다.

그리스어 낱말은 크세니아이니, 주인과 손님 사이의 신성한 유대를 뜻한다.

이 세계에서 문 앞의 낯선 이는 나그네일 수도, 거지일 수도, 심지어 변장한 신일 수도 있다.

손님을 맞아 먹이는 일은 최고의 신이 지켜보는 의무였다.

시는 등장인물들을 이 규칙을 얼마나 지키는가로 가늠한다.

좋은 주인은 방랑자를 친절히 맞고 선물과 함께 떠나보낸다.

손님을 잡아먹는 키클롭스와, 주인의 집을 함부로 쓰는 구혼자들은 이 규칙의 큰 위반자다.

시의 도덕적 무게 상당 부분이 이 조용한 환대의 규범 위에 놓여 있다.

운명과 신들

신들은 오디세이아에 끊임없이 함께한다.

아테나는 오디세우스를 아껴, 그와 그의 아들을 여러 위험 사이로 인도한다.

바다 신은 그를 거스르니, 자기 아들 키클롭스가 눈멀게 된 일에 노했기 때문이다.

그러나 시는 그 영웅을 한낱 꼭두각시로 만들지 않는다.

신들은 한계를 정하고 폭풍을 일으키지만, 인간의 선택 또한 여전히 중요하다.

부하들은 태양 신의 섬에서 스스로의 탐욕으로 자신들에게 파멸을 불러온다.

운명과 자유로운 선택은 함께 작동하며, 시는 그 긴장을 풀지 않은 채 둘 다 끌어안는다.

변장과 알아봄

마지막 주제는 감추어짐과 드러남의 유희다.

몇 번이고, 누군가는 겉보기와 다른 존재다.

아테나는 빌려 온 여러 모습으로 이야기 속을 오간다.

오디세우스는 거지로 몸을 숨기고 자기에 관해 거짓 이야기를 늘어놓는다.

가장 큰 감정의 결실은 진실이 마침내 드러나는 알아봄의 순간에 온다.

이 변장과 발견의 장면들이 시에 많은 긴장과 감정을 준다.

7. 시의 기법

오디세이아는 그 이야기뿐 아니라 그 이야기를 들려주는 방식으로도 우러름을 받는다.

번역 속에서도 그 기법의 여러 특징이 전해진다.

한가운데서 시작하기

이 시는 모험의 처음에서 시작하지 않는다.

그것은 방랑의 열 번째 해에, 오디세우스가 집에서 멀리 떨어져 있고 그의 집이 위기에 놓인 데서 열린다.

앞선 모험들은 나중에, 오디세우스 자신에 의해, 회상으로 이야기된다.

일의 한가운데서 시작하는 이 기법은 흔히 라틴어 표현으로 인 메디아스 레스라 불린다.

그것은 평범한 시간 순서 대신 긴장의 순간에서 시를 열게 해 준다.

후대의 서사시인들은 이 방식을 호메로스에게서 배웠다.

고리 구성

구전 전통은 청중이 느낄 수 있는 형식을 선호했다.

그런 형식의 하나가 고리 구성이니, 한 대목이 바깥으로 나아갔다가 처음 자리로 되돌아오는 것이다.

한 장면은 어떤 주제를 열고, 관련된 내용을 거쳐, 같은 생각으로 되돌아와 마무리할 수 있다.

이 짜임은 가인과 청중 모두가 긴 공연에서 자기 자리를 지키도록 도왔다.

그것은 많은 삽화에 되돌아옴의 흡족한 느낌을 주니, 귀향에 관한 시에 잘 어울린다.

서사적 직유

호메로스는 특정한 종류의 확장된 비유로 유명하다.

서사적 직유는 동작을 멈추고, 어떤 순간을 일상의 한 장면에 견준다.

전사의 돌격은, 길게, 양 떼를 덮치는 사자에 견주어질 수 있다.

돌아온 사람의 기쁨은 병든 아버지가 회복될 때 아이들의 기쁨에 비겨질 수 있다.

이 비유들은 농사와 항해와 사냥과 가족의 삶으로 난 작은 창을 연다.

그것들은 시의 세계를 왕과 괴물 너머, 평범한 사람들의 일상으로 넓힌다.

그려 볼 수 있는 구조

시의 전체 흐름은 간단히 그려 볼 수 있다.

그것은 근심에 싸인 집에서 시작해 방랑의 세월을 지나, 되살아난 집으로 돌아온다.

   오디세이아의 짜임

   위기의 이타케
   (구혼자들, 기다리는 페넬로페, 찾아 나선 텔레마코스)
            |
            v
   멀리 발이 묶인 오디세우스
            |
            v
   회상으로 들려주는 방랑
   로토스를 먹는 사람들 -> 키클롭스 -> 키르케
        -> 저승 -> 세이렌
        -> 스킬라와 카립디스 -> 난파
            |
            v
   변장한 채 이타케로 귀환
            |
            v
   활 시합
            |
            v
   페넬로페와의 재회
   (집과 정체성과 질서의 회복)

이 단순한 호가 하나의 맑고 한결같은 짜임 안에 아주 다채로운 장면들을 담는다.

8. 오랜 후대의 영향

오디세이아만큼 널리 메아리친 이야기는 드물다.

수천 년 동안 작가와 독자들은 이 시로 되돌아왔다.

고대로부터

고대 세계에서 이 시는 교육의 주춧돌이었다.

로마 시인 베르길리우스는 자신의 서사시 아이네이스에서 같은 전통을 이어받았다.

그 시는 트로이아의 한 생존자가 새로운 집을 향해 긴 항해에 오르는 이야기를 따라간다.

호메로스에 진 빚은 뚜렷하며, 베르길리우스는 여러 호메로스적 장면을 로마의 목적에 맞게 다시 빚는다.

베르길리우스와 다른 이들을 거쳐, 오디세이아의 짜임은 유럽 문학 깊숙이 스며들었다.

현대의 다시 쓰기

이십 세기에, 아일랜드 작가 제임스 조이스는 이 시를 온전히 새로 상상했다.

오디세우스의 라틴어 이름을 쓴 그의 소설 율리시스는 더블린의 단 하루 동안 펼쳐진다.

그 평범한 주인공은 오디세우스가 바다를 떠돌듯 도시를 떠돈다.

각 부분은 고대 시의 한 삽화를 느슨하게 되비춘다.

조이스의 작품은 그 오래된 이야기가 현대 도시와 내면의 삶에 맞게 얼마나 유연하게 늘어날 수 있는지를 보여 준다.

영웅의 여정

오디세이아는 널리 논의되는 이야기 짜임의 한 본보기 뒤에도 서 있다.

신화를 다룬 저술가들은, 영웅이 집을 떠나 시련을 마주하고 변화되어 돌아오는 공통의 호를 묘사했다.

흔히 영웅의 여정이라 불리는 이 짜임은, 많은 영화를 포함해 헤아릴 수 없이 많은 후대의 이야기에 적용되어 왔다.

모든 이야기를 하나의 틀에 억지로 끼워 맞추지 않도록 조심해야 한다.

그러나 오디세우스가 돌아오는 영웅의 가장 오래되고 가장 뚜렷한 본보기 가운데 하나라고 말하는 것은 온당하다.

그의 이름은 심지어 흔한 낱말이 되었으니, 이제 "오디세이"는 길고 파란만장한 여정을 뜻한다.

마치며 — 돌아옴, 그리고 그 값

오디세이아는 결국 집으로 돌아가고 싶어 하는 이야기다.

그 바람은 인간의 가장 단순한 감정의 하나이자, 가장 깊은 것의 하나다.

그것이 이 시가 수천 년과 낯선 언어를 건너서도 여전히 말을 거는 까닭이다.

우리는 결코 키클롭스 곁을 배로 지나거나 세이렌의 노래를 듣지 않을 것이다.

그러나 우리 대부분은 자신이 속한 곳에서 멀리 떨어져 있음이 어떤 것인지, 그리고 돌아감을 그리워함이 어떤 것인지 안다.

우리는 떠나 있는 사이 변해 버린 곳으로 돌아오는 낯섦을 안다.

시는 그 여정의 값에 대해 정직하다.

오디세우스는 집에 이르지만, 함께 배를 탔던 모든 사람을 잃은 채 홀로 도착한다.

그 돌아옴은 승리이면서도 슬픔의 가장자리를 두르고 있다.

어쩌면 그 뒤섞임이, 이 이야기가 그저 웅장하기보다 참되게 느껴지는 까닭일 것이다.

귀향은, 시가 말하는 듯하듯, 어렵게 얻어졌기에 바로 그만큼 값지다.

오디세이아를 처음 접한다면, 모험을 위해 오라.

그리고 그 아래 놓인 더 조용한 경이를 위해 머물라. 한 방랑자와, 기다리는 집과, 그 사이의 긴 길을 위해.

생각할 거리

  1. 오디세우스는 힘보다 꾀로 살아남는다.

우리는 여전히 영리함을 용기만큼 우러르는가, 그리고 영리함과 부정직함 사이의 선을 어디에 긋는가?

  1. 페넬로페는 이십 년을 기다리며 인내와 계책으로 자기 집을 지킨다.

그녀의 견딤은 남편의 방랑에 맞먹는 일종의 영웅적 행위인가, 그리고 왜 그것은 그토록 자주 더 작은 이야기로 전해지는가?

  1. 이 시는 낯선 이에 대한 환대를 신성한 의무로 다룬다.

우리 시대에 그에 상응하는 환대의 규범은 어떤 모습일까, 그리고 우리는 그것이 지켜지거나 깨지는 것을 어디에서 보는가?

  1. 오디세우스는 집으로 돌아오지만, 집도 변했고 그도 변했다.

참된 돌아옴이 정말로 가능한가, 아니면 모든 귀향은 또한 무언가 새로운 것에의 도착인가?

참고 자료

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